从哲学角度分析春节：
春节不仅象征着团圆、亲情、传承,是对未来新的一年寄托希望与祝愿的美好节日,更是满足着国人人性需要的情感表达,人们以大家族为单位,相聚庆祝,传达着自身对于一年又一年生命传承的敬畏与感恩。对于中国人而言,春节所折射的精神生命需求,是其他寻常节假日所无法替代的。然而,我们不得不承认,随着物质文明的发达和多元文化的发展,"年"的氛围却在悄悄变淡,尤其在流动人口较大的城市化地区,正在消失的"年味",已经让"年"更多的成为一个停留在国人集体意识里的概念,一个传统文化的符号,春节的深厚文化内涵与意义被人们淡漠、架空。作为重要中国传统文化代表之一的春节,其蕴含的人文意义正在被城市化的进程逐渐消融解构。
隋炀帝杨广（569年——618年）是隋文帝杨坚的第二个儿子.小名阿麽,又名杨英.开皇元年（585年）只有十三岁被封为晋王,并做了并州的总管,拱卫京城.（山西太原市）杨坚为了让儿子得到锻炼,日后能当大任.让很有才干的大臣王韶担任杨广的辅臣.炀帝年少好学,善诗文,有集55卷.
杨广在位14年（604年——618年）,文武双全,才华横溢,战功卓著.“统一江山”、“修通运河”、“修建东都”、“西巡张掖”、“改革创新”、“三游江都”、“三驾辽东”、可以概括他一生所为.
隋炀帝的功业：
一、亲自指挥完成祖国统一（一统江山）
公元589年,年仅20岁的杨广被拜为隋朝兵马都讨大元帅,统领51万大军南下向富裕、强盛的陈朝发动进攻,并完成统一.
二、修建畅通国家命脉（修通运河）、（修建东都）
公元605年起,用了六年的时间,先后开凿通济渠、邗沟、永济渠.大运河从北方的涿郡到达南方的余杭将钱塘江、长江、淮河、黄河、海河连接起来.,南北蜿蜒长达五千多里.沿运河还建立了许多粮仓,作为转运或贮粮之所.
也是在大业元年(公元605年),隋炀帝派杨素等人负责修建洛阳城.当时首都长安在西北面,往东的路不太畅通,影响了国家政令的畅达.洛阳则处在国家的中心地带,可以有效地治理江南,控制北方,巩固国家.
三、亲自开拓疆土畅通丝绸之路（西巡张掖）,进一步促成了甘肃、青海、新疆等大西北成为中国不可分割的一部分.
四、重视教育、寻求典籍、开创科举、修订法律（改革创新）
杨广恢复了被杨坚废除了的国子监、太学以及州县学.还组织人编写了《长洲玉镜》四百卷,和《区宇图志》一千二百卷,这对于保存我国古代的典籍做出了贡献.
杨广兴办学校,访求遗散的图书,并加以保护.
杨广创建了对后世影响深远的科举制,重才学而不重门第,削弱了门阀大族世袭的特权.这种“任人唯贤”的改革,为选拔下层优秀知识分子提供了极好的机会.对后世中国影响深远.
杨广修订了法律,主要是对隋文帝末年比较严酷的法律进行了改革.
五、隋炀帝的诗文在中国文学、诗歌史上占有一定地位.
过失：
隋炀帝失败的地方是用民过重、急功近利,太想建立伟业了.三驾辽东不仅消耗了大量自己的主力军队,而且给人民带来了沉重的负担.主要是兵役太重.本身修建大运河就伤民大重,损伤国体.一系列开疆拓土的战争,也同样消耗了大量的人力物力.隋炀帝因过分自信与轻敌,导致第一次征高丽的失败,并陷入战争泥潭.致使不满的士兵发动兵变.人民也为逃避沉重的负担纷纷起义造反,为大隋王朝的覆灭打下了伏笔.
遗憾的是隋炀帝死在宫庭政变,不是死在农民起义军手里,而是死于鲜卑族的复辟.公元618年隋炀帝死在宇文家族手中,他爹隋文帝杨坚从鲜卑族皇族宇文家族手里夺得王位,鲜卑族贵族们又趁乱从杨广手里抢回.隋炀帝被害死后,天下才真正大乱、各路诸侯纷纷割据.后来他的手下的唐国公李渊也是杨广的表兄弟,打这为杨广报仇的旗号,剿灭了宇文鲜卑贵族的复辟,并平定了农民起义与战胜各路诸侯,最后建立唐朝.可以说隋为唐的发展、繁荣打下了坚实的基础.隋炀帝为唐太宗做了嫁衣.如今唐太宗成了千古名君,隋炀帝却成了万恶的昏君.为什么?因为唐史是唐朝人写的历史,隋史也是唐朝人写的历史.
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直至现在，家庭传世收藏延续一千多年。国家昌盛经济繁荣，国民生活大幅度提高，也繁衍了大量资本雄厚的家庭，这种观念在他们心中更加强烈。一是想在当前自已经济条件允许的情况下投资收藏，好给孩子留下一堆宝物，供他们今生享用，保障孩子生活美满幸福，即使在他人生遇到困难的时候，也能对他们有所帮助，度难解危；二是担心自己资本将来出现不测，留一批“宝贝”备急之用，给家庭今后生活也留个“底气。”
在一代一代的中国传统收藏中，因中国人具有深厚的文化情节，艺术品成为收藏的首选目标，特别是书法和绘画作品，因观赏性强，品格风雅，能够陶冶情操修身养性，以及具有传世资本价值的长久性倍受青睐。宋元至今，追求书法绘画艺术品收藏的人越来越多，时至今日，时代的进步和发展，书画艺术品已从历代的王公贵族丶官宦名流丶文人墨客家的专享藏赏之物，进入到现在的普通人家。
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